Door de geschiedenis heen hebben er verschillende synthetische hindoe-boeddhistische leringen bestaan. In Zuidoost-Azië overlapten de shaiivistische en boeddhistische tradities elkaar aanzienlijk, met name in Indonesië en Cambodja. Het meest geavanceerde syncretisme verscheen uiteindelijk op Java, als een universele religie die zowel Shiva als Boeddha beschouwde als incarnaties van hetzelfde wezen.
Vooral in Midden- en Oost-Java bestonden de twee religies niet alleen vreedzaam naast elkaar, maar smolten ze ook samen. Door de eeuwen heen vond de ontmoeting en vereniging van de leringen van beide religies geleidelijk plaats totdat ze samensmolten tot een unieke syncretische religie genaamd Shiva-Boeddha.
Door zowel boeddhistische als shaivistische geschriften in acht te nemen, verschijnt een evolutie van het filosofische denken waarbij deze twee religies uiteindelijk samensmolten tot de zeer geavanceerde Shiva-Boeddha-religie. De Kakawin Sutasoma en de Kakawin Arjunawijaya drukken heel duidelijk uit dat Shiva en Boeddha één zijn, zonder dubbelzinnigheden.
“Er wordt vermeld dat twee van Zijn belichamingen de glorieuze Boeddha en Shiva zijn, waarvan wordt gezegd dat ze in tweeën zijn gesplitst, dus de Boeddha Waarheid en de Waarheid van Shiva zijn één, er is geen dubbelzinnige waarheid”. — Kakawin Sutasoma
Andere Javaanse teksten zoals de Sanghyang Kamahāyānikan, Tantu Panggelaran, Kunjarakar, Nāgarakertāgama, Koravāśrama, Bubukcah, enz. bespreken de verschillende stadia van de vorming van de Siva-Boeddha-religie.
De inscripties van Kelurak (906 n.Chr.) Leg ook de samensmelting van de twee religies vast. Talrijke tempelreliëfs weerspiegelen ook de vreedzame en harmonieuze coëxistentie van de twee religies in het dagelijks leven.
- Een samenvoeging door Tantrayana
- Drie fasen in de Shiva-Boeddha evolutie
- Een unieke Indonesische leer
- Eenheid van boeddhisme en shaivisme
- Prajnaparamita
- Hindoeïstische goden in het boeddhisme
Een samenvoeging door Tantrayana
Het syncretisme van het Shaivisme en het Boeddhisme in Indonesië blijkt uit de samensmelting van groepen goden van beide religies, en ook uit de overeenkomsten in zaken van upasana en ethiek, zoals te zien is in religieuze rituelen, en vooral door de leringen van Tantra, om uiteindelijk een nieuwe religie voort te brengen. Śivabuddha, of Shiva-boeddhagama.
De samensmelting van het Śivaïsme en het Boeddhisme vond plaats door middel van Tantrayana, of Tantrische leringen. Tantrayana is een van de dominante factoren die de weg vrijmaakten voor het syncretisme tussen het Shaivisme en het Boeddhisme in Indonesië, vanwege de overeenkomsten tussen boeddhistische en Shaivistische tantrische systemen in theologie, filosofie en praktijk, die aan de boeddhistische kant wordt vertegenwoordigd door Tantrayana.
De boeddhistische scholen accepteerden over het algemeen het gezag van de Veda’s niet en verwierpen een aantal belangrijke Vedische principes. Dit onderscheid gold niet in de Tantrische traditie van Java, die gebaseerd is op de agama’s, veel meer dan op de Veda’s.
De esoterische boeddhistische traditie maakt gebruik van mantra’s, visualisaties en godheden, net als de hindoeïstische traditie. Het Theravada-boeddhisme verwerpt over het algemeen devotionele aanbidding en het gebruik van goden. Maar het Vajrayana-boeddhisme, met zijn mantra’s, goden en yoga-leringen, staat op de een of andere manier net zo dicht bij het Shaivitische hindoeïsme als bij het Theravada-boeddhisme.
Een aantal goden en godinnen, zoals Ganesha, Tara en Sarasvati, komen voor in zowel het esoterische boeddhisme als het shaivisistische hindoeïsme.
Śāsana (Sanskriet: शासन) is een term die vaak wordt gebruikt door zowel boeddhisten als sjaivieten om naar hun religie te verwijzen. Zo spreken we vandaag over de Shiva-Boeddha sāsana.
Drie fasen in de Shiva-Boeddha evolutie
De evolutie van de Shiva-Boeddha cultus in Indonesië kan worden onderverdeeld in drie fasen:
- 1- de evolutie die zich heeft voorgedaan Majapahit koninkrijk
- 2- de evolutie die plaatsvond tijdens het tijdperk van het Majapahit-koninkrijk
- 3- de evolutie na het Majapahit-tijdperk, vooral op Bali, waar zowel Shiva als de Boeddhanatuur worden aanbeden in de Padmasana.
Het was tijdens het Majapahit-tijdperk dat de vereniging van twee culten het hoogtepunt van zijn ontwikkeling bereikte. Ondanks dat Majapahit een hindoeïstisch koninkrijk is, heeft het veel boeddhistische literaire werken voortgebracht, waaronder de Sutasoma en de Bubukcah.
De vermenging van de twee culten was algemeen aanvaard in de samenleving in het algemeen, evenals op intellectueel niveau in koninklijke kringen. Dergelijke verbintenissen worden vervolgens weerspiegeld in literaire werken, in iconografie en in de religieuze architectuur. Van de koningen van Majapahit werd ook gezegd dat ze volgelingen van beide religies waren.
Voorafgaand aan Majapahit zijn er nog steeds verschillen tussen het Śivaïsme en het Boeddhisme, terwijl na het Majapahit-tijdperk, en vooral na de ontwikkeling van de Śiva-Boeddha-cultus op Bali, de twee religies in grote mate samensmolten in filosofische, religieuze en ethische termen.
Een unieke Indonesische leer
De fusie van tantrisch shaivisme met tantrisch boeddhisme bracht een syncretisme voort dat intrinsiek Indonesisch is. Zo’n harmonieuze vereniging van de tantrische leringen van Shiva-Boeddha, of Shiva-boeddhagama wordt alleen in Indonesië gevonden, nergens anders meer.
In de Kakawin Sutasoma wordt aanbevolen dat mensen nadenken over “Shiva-Boeddha-Tattwa, de aard van Shiva-Boeddha”.
“Rwāneka dhātu winuwus Buddha Wiswa” (“Er wordt gezegd dat Boeddha en Shiva twee verschillende substanties zijn”).
“Bhinnêki rakwa ring apan got parwanoceen” (“Ze zijn inderdaad verschillend, maar hoe kunnen ze worden herkend?”).
“Mangka ng Jinatwa kalawan Sivatattwa is vrijgezel” (“Omdat de waarheid van Jina/Boeddha en Shiva vrijgezel is”).
“Bhinneka Tunggal ika tanhana dharma mangrwa” (“Verdeel het, maar dat ook. Er is geen verwarring in de waarheid”).
Een fragment van deze woorden, ‘Eenheid in verscheidenheid’, werd vervolgens door de Indonesische staat tot het motto van eenheid gemaakt.
De combinatie van hindoeïsme (shaivisme) en boeddhisme bestaat al sinds de dagen van het oude Mataram-koninkrijk, namelijk tijdens het bewind van Rakai Kayuwangi, de koning die erin slaagde de twee religies te verenigen.
Toen omarmden de koningen van Medang, Kahuripan en Kediri een tijdje het Vaishnava-hindoeïsme en nam de Shiva-Boeddha-religie een kijkje achter de schermen. Het was pas tijdens het late Singasari-koninkrijk toen het bewind van Sri Kartanegara weergalmde, Shiva-Boeddha kwam weer tevoorschijn tot de tijd van het koninkrijk van Majapahit.
Tijdens de Sanjaya-dynastie was de officiële religie een mix van Shaivisme en Tantrisch Boeddhisme.
De volksreligie was echter altijd een superpositie van het Javaanse Shaivisme met de Javaanse mystiek (Kanton Kejawen).
Wanneer Rakai Pikatan van de Sanjaya-dynastie getrouwd Pramodhawardhani van de Sailendra-dynastie, markeerde het het symbolische religieuze en politieke huwelijk van Shiva-Boeddha, zoals gemanifesteerd door de Bhumisambhara (Borobudur) en Paramabrahman (Prambanan) tempels.
Deze syncretische spirituele traditie blijft zich vandaag de dag ontwikkelen op Bali en op sommige plaatsen op Java, waar Shiva-Boeddha in de Padmasana wordt vereerd als een symbool van de aanwezigheid van de Eeuwige Dharma.
De Shiva-Boeddha principes uiten zich ook op het wereldse niveau door middel van de Tri Hita Karana filosofie van het handhaven van harmonie en vrede op aarde.
Eenheid van boeddhisme en shaivisme
Beide zijn meditatietradities die zijn bedacht om ons te helpen karma en wedergeboorte te overstijgen en de waarheid van het bewustzijn te realiseren.
Ze zien het lijden en de vergankelijkheid die inherent zijn aan alle geboorten – dierlijk, menselijk of goddelijk – en proberen het te verlichten door een hoger bewustzijn te ontwikkelen.
Beiden benadrukken de noodzaak om het ego, het gevoel van ik en mijn, op te lossen en terug te keren naar de oorspronkelijke werkelijkheid die niet beperkt wordt door het gescheiden zelf.
- Beide tradities leggen de nadruk op verlichting of innerlijke verlichting die door meditatie moet worden gerealiseerd.
Beide systemen erkennen dharma, het principe van waarheid of natuurwet, als de basiswet van het universum die we moeten gaan begrijpen.
Het boeddhisme definieert zichzelf als Boeddha Dharma of de dharma van de verlichten, die wordt gezien als een traditie die tijd of plaats overstijgt. Yoga definieert zichzelf als onderdeel van de hindoeïstische traditie genaamd Sanatana Dharma, de universele of eeuwige dharma, die niet wordt gedefinieerd volgens een bepaalde leraar of traditie.
Beide systemen delen dezelfde fundamentele ethische waarden, zoals geweldloosheid, waarachtigheid, onthechting en niet-stelen. De geloften die boeddhistische monniken afleggen en die van monniken en sadhu’s in de yogatraditie zijn dezelfde, net als die van de jains.
Uiteindelijk is het doel hetzelfde, dat van zelfrealisatie en bevrijding van de gebondenheid van de fysieke expressie, Nirvana genoemd in het boeddhisme en Moksha in het hindoeïsme.
Boeddhisme en hindoeïsme sloten elkaar nooit uit. Er is weinig tegenstrijdigheid, en het is gemakkelijk om jezelf te beschouwen als een gelovige van beide als je dat wilt. Shaivisme en tantrisch boeddhisme zijn in de kern bijna onlosmakelijk met elkaar verbonden. Shavite (Hindoe) Tantrisme versmolten met Vajrayana – esoterisch Boeddhistisch – Tantrisme.
Prajnaparamita
Het boeddhisme is inderdaad een uitloper van het hindoeïsme dat de rituelen en godheden verwierp, omdat Siddhartha zijn reis begon in een tijd dat er een groeiend verzet was tegen het brahmanisme (wat zich later heeft ontwikkeld tot het moderne hindoeïsme).
Prajnaparamita is de Javaanse hindoe-boeddhistische moedergodin. Haar naam betekent “de Perfectie van Transcendente Wijsheid”. Prajnaparamita is de personificatie van Tara, ook wel bekend als de “Grote Moeder” in zowel het boeddhisme als het hindoeïsme.
De cultus van Tara (of Prajnaparamita) was wijdverbreid op Java en was verankerd in de Kalasanslaap. Tara en Prajnaparamita worden beide moeders van alle Boeddha’s genoemd, omdat Boeddha’s uit wijsheid worden geboren.
Het wereldberoemde standbeeld van Prajnaparamita van Java is waarschijnlijk de beroemdste afbeelding van de godin van de transcendentale wijsheid en wordt beschouwd als het meesterwerk van de hindoe-boeddhistische kunst in Indonesië.
Prajnaparamita van Java op een saput poleng achtergrond — Bron afbeelding: Didi Trowulanesia
Hindoeïstische goden in het boeddhisme
In de boeddhistische Tripitaka worden alle godheden volledig ondergeschikt aan de Boeddha getoond. Ze worden afgeschilderd als wachtend en luisterend naar de Boeddha, en als het ontvangen van veel leringen van de Boeddha zelf.
Het Theravada-boeddhisme is vrij orthodox in het toelaten van goden in zijn kudde. Maar in plaats van de godheden rechtstreeks in de religie te integreren, neigt het ernaar de godheden – zoals Indra en Brahma – in de periferie te houden, om aanbeden te worden voor gunst of als Dharmapālas (Dharma-beschermers).
Hoewel Thailand momenteel een Theravada-natie is, domineerden het Mahayana-boeddhisme en het hindoeïsme lange tijd. Vanwege zijn hindoeïstische verleden heeft Thailand er geen problemen mee om de hindoegoden te vereren. Heiligdommen voor Brahma, Indra en Ganesha zijn overal in Thailand te vinden.
Brahma, Ganesha, Indra, enz. en hun respectievelijke Shakti’s worden in het boeddhisme gezien als bodhisattva’s. Dit geldt ook voor het Tibetaans boeddhisme, evenals voor het Japanse boeddhisme. Ze worden allemaal beschouwd als wereldbeschermers en bodhisattva’s van hoog niveau.
Brahma wordt bijvoorbeeld gezien als een van de grote wereldbeschermers, maar niet beschouwd als de essentie en schepper van de hele wereld, Hij is een van de oudste wezens die nog steeds in ons wereldsysteem leeft, omdat hij een van de eersten was die er karmisch in afdaalde.
Brontekst: PDF “De Indonesische Shiva-Boeddha Dharma: een Elite Syncretisme, David Gallas”.